कन्बी/कुनबी/कुर्मी जाति पुंज और गूजर

डा.सुशील भाटी

( Key words- Gurjara, Kurmi, Kunbi, kanbi,  Leva, kadwa, Patidar, caste-cluster, )

मूल विषय पर आने से पहले भारतीय जाति व्यवस्था के अंग- जनजाति, कबीलाई जाति, जाति, जाति पुंज आदि पर चर्चा आवश्यक हैं|

जनजाति (Tribe) अथवा कबीले का अर्थ हैं एक ही कुल ‘वंश’ के विस्तार से निर्मित अंतर्विवाही जन समूह| जनजाति अथवा कबीला एक ही पूर्वज की संतान माना जाता हैं, जोकि वास्तविक अथवा काल्पनिक हो सकता हैं| रक्त संबंधो पर आधारित सामाजिक समानता और भाईचारा जनजातियो की खास विशेषता होती हैं| भील, मुंडा, संथाल, गोंड आदि जनजातियों के उदहारण हैं|

कबीलाई जाति (Tribal caste) वो जातिया हैं, जो मूल रूप से कबीले हैं, किन्तु भारतीय समाज में व्याप्त जाति व्यवस्था के प्रभाव में एक जाति बन गए, जैसे- जाट, गूजर, अहीर, मेव आदि| इन जातियों को हरबर्ट रिजले ने 1901 की भारतीय जनगणना में कबीलाई जाति (Tribal caste) कहा हैं|

जाति (Caste) एक अंतर्विवाही समूह के साथ-साथ एक प्रस्थिति (Status group) और एक व्यवसायी समूह भी हैं| किसी भी अंतर्विवाही समूह का एक पैत्रक व्यवसाय होना, जाति की खास विशेषता हैं| जैसे ब्राह्मण, बनिया, लोहार, कुम्हार, धुना, जुलाहा, तेली आदि जातियों का अपना एक पैत्रक व्यवसाय हैं|

एक ही भाषा क्षेत्र में ऐसी कई जातिया पाई जाती हैं जिनका एक ही व्यवसाय होता हैं| ऐसी जातियों के समूह को जाति पुंज (Caste cluster) कहते हैं| सामान्यतः एक सी प्रस्थिति और एक ही व्यवसाय में लगी जातियों के समूह को अक्सर एक ही नाम दे दिया जाता हैं जो अक्सर उनके व्यवसाय का नाम होता हैं| जैसे- उत्तर भारत में खाती, धीमान और जांगिड सभी बढ़ईगिरि का व्यवसाय करते हैं और सभी बढ़ई कहलाते हैं| जबकि वास्तविकता में वे अभी अलग- अलग अंतर्विवाही जातिया हैं| इसी प्रकार उत्तराखंड में सैनी नामक जाति पुंज में गोला और भगीरथी दो जातिया हैं| उत्तर प्रदेश में बनिया जाति पुंज में अग्रवाल, रस्तोगी और गिन्दोडिया आदि जातिया हैं| एक व्यवसाय से जुडी भिन्न जातियों का एक साँझा नाम उनके एक से व्यवसाय और क्षेत्रीय जाति सोपान क्रम में उनके एक से स्थान (Status) का धोतक हैं| एक जाति पुंज के अंतर्गत आनेवाली इन जातियों की भिन्न-भिन्न उत्पत्ति हैं तथा इनमे अधिकांश के किसी क्षेत्र में आबाद होने के काल भी भिन्न-भिन्न हैं|

कन्बी शब्द की उत्पत्ति कुटुम्बिन शब्द से हुई हैं| कुटुम्बिन शब्द का प्रयोग पूर्व मध्यकालीन गुजरात में भूमि दान सम्बन्धी ताम्पत्रो एवं लेखो-जोखो में किसान के लिए किया गया हैं| कुटुम्बिन/कुटुम्बी का अर्थ हैं किसान परिवार का मुखिया| पूर्व मध्यकालीन भूमि दान सम्बन्धी ताम्पत्रो एवं लेखो-जोखो में किसानो/कुटुम्बिनो की संख्या उनके नाम तथा उनके द्वारा जोती जानेवाली भूमि की माप अंकित की जाती थी| 

कन्बी, कुनबी अथवा कुर्मी भी एक जाति नहीं एक बल्कि जाति पुंज हैं| कन्बी, कुनबी और कुर्मी,  किसान जाति पुंज के क्षेत्रीय नाम हैं, जिसको हिन्दी में कुरमी, गुजराती में कन्बी तथा मराठी में कुनबी कहा जाता हैं| प्रोफेसर जे.एफ.हेविट- कुरमी (Kurmis) कुरमबस (Kurambas), कुदमबस(Kudambas), कुदम्बीस(Kudambis) भारत की सिंचित कृषि करने वाली महान जातियां थी|

वस्तुतः गुजराती भाषा क्षेत्र (गुजरात) में खेतीहर जातियों के वर्ग समूह को कन्बी कहते हैं| वस्तुतः इसमें लेवा, कड़वा, अन्जने, मतिया आदि पृथक जातिया हैं| कन्बी जाति पुंज के अंतर्गत आनेवाली इन जातियों की भिन्न-भिन्न उत्पत्ति हैं तथा इनमे अधिकांश के गुजरात में आबाद होने के काल भी भिन्न-भिन्न हैं|  जिनमे लेवा और कड़वा गूजर जनजाति का हिस्सा हैं| हालाकि सामान्य रूप से इन्हें वहाँ गूजर नहीं कहा जाता| किन्तु इनके बुजुर्गो और भाटो का मानना हैं कि ये पंजाब से आये हुए गूजर हैं| जबकि अन्जने,  मतिया आदि कन्बी जातियो की भिन्न उत्पत्ति हैं|

मराठी भाषा क्षेत्र (महाराष्ट्र) में  खेतीहर जातियों के वर्ग को कुनबी कहते हैं| यहाँ के कुनबी नामक जाति पुंज में तिरोले, माना, गूजर आदि जातिया हैं| मराठी समाज में इन्हें तिरोले कुनबी, माना कुनबी, गूजर कुनबी कहा जाता हैं| मराठी में समाज लेवा और कड़वा दोनों जातियों को गूजर कहा जाता हैं| इनके गुजराती लेवा और कड़वाओ से परंपरागत रूप से विवाह भी होते हैं| अतः गुजराती भाषा क्षेत्र (गुजरात) के लेवा, कड़वा और मराठी भाषा क्षेत्र (महाराष्ट्र) के लेवा, कड़वा गूजर एक ही हैं| जबकि मराठी भाषा क्षेत्र (महाराष्ट्र) तिरोले और माना कुनबी भिन्न उत्पत्ति की पृथक जाति हैं| दक्षिण भारत के मराठी समाज में यह आम धारणा हैं कि लेवा और कड़वा सहित सभी गूजर कुनबी उत्तर से आये हैं| जबकि तिरोले और माना स्थानीय उत्पत्ति के माने जाते हैं|

हिंदी भाषी मध्य प्रदेश के इन्दोर संभाग में भी लेवा गूजर मिलते हैं| होशंगाबाद में इन्हें मून्डले या रेवे गूजर कहते हैं| खानदेश गजेटियर के अनुसार रेवा गूजर और गुजरात के लेवा गूजर एक ही हैं| मध्य प्रदेश के लेवा गूजर कन्बी या कुनबी भी नहीं कहे जाते| मध्य प्रदेश के लेवा गूजर, महाराष्ट्र के लेवा और कड़वा गूजर कुनबी तथा गुजरात के लेवा कड़वा एक ही हैं क्योकि इनमे परंपरागत रूप से शादी ब्याह भी होते हैं| गुजरात का लेवा गुजरात के अन्जने,  मतिया आदि कन्बी जातियो या पूरे भारत की किसी भी अन्य कुनबी या कुर्मी जाति में शादी-ब्याह नहीं करते बल्कि मराठी लेवा कड़वा गूजर कुनबियो और मध्य प्रदेश के लेवा गूजरों से इनके ब्याह-शादी आम बात हैं|

हिंदी भाषी क्षेत्र के पूर्वी और मध्य उत्तर प्रदेश, बिहार और मध्य प्रदेश में खेतीहर जातियों के वर्ग को कुर्मी कहते हैं|

उत्तर प्रदेश में कुर्मी जाति पुंज की प्रमुख जातिया -  बैसवाल, बर्दिया, गंगा परी, जैसवार, कनौजिया, खरबिंद, पथरिया, पथरिया,  सैंथवार, सिंगरौर अकेरिथिया, अखवार, अथरिया, , अवधिया, अन्दर, इलाहाबादी, हार्डिया, उमराओ, सचान, कटियार,  काचीसा, कर्जवा, कोयरी, कुरुम, खर्चवाह, लापरिबंध, भूर, खरबिंद, खुरसिया, हैंड्सरी, गेसरी, गंगवार,  गोटी, गोंडल, घिनाला, दखिनहा चनौ, चन्दौर, चंद्रौल, चंदपुराही, जरिया, जरुहार, तरमल, बाथम, बह्मनिआ, जादौन, जदन,  जैसवार, झामैया, झरी, ठकुरिहा, दिनद्वर्, डेल्फोरा, देसी, निरंजन, झुकारसी, महेसरी, पतरिहा, पतवार, बेसरिया, बर्दिया, पछल, बोटा, संसावं, मघैया, रमैया आदि हैं| इन जातियों की भिन्न-भिन्न उत्पत्ति हैं तथा इनमे अधिकांश के उत्तर प्रदेश में आबाद होने के काल भी भिन्न-भिन्न हैं|  

बिहार में कुर्मी जाति पुंज में इनसे भिन्न जातिया हैं- बिहार -  जयसवार,  अवधिया,. समसवार, घमैला, दोजवार, धानुक,  प्रसाद,  राम,  लाल, राय, मंगल, तैलंग, अभात, कैवर्त,  चपरिया,  विश्वास, शरण, मूलवासी, घनमैला, कोचैसा, सैंठवार,  व्याहुत, ग्राई, धीजमा, घोड़चढ़े, भगत, पटनवार, मथुरवार,  बड़वार, शंखवार, बसरियार, टिंडवार, शाक्य, मोर्य, आदि| इन जातियों की भिन्न-भिन्न उत्पत्ति हैं तथा इनमे अधिकांश के बिहार क्षेत्र में आबाद होने के काल भी भिन्न-भिन्न हैं|

इस प्रकार हम देखते हैं हिंदी भाषी क्षेत्र के पूर्वी और मध्य उत्तर प्रदेश और बिहार  में खेतीहर जातियों के कुर्मी जाति पुंज में गूजर मूल के लेवा और कड़वा नहीं मिलते| मध्य प्रदेश में कुर्मी जाति पुंज तो हैं परन्तु महाराष्ट्र और गुजरात के तरह यहाँ लेवा गूजर  कुर्मी या अन्य किसी किसान जाति पुंज का हिस्सा नहीं हैं| संभवतः यहाँ इन्होने पंजाब, हरियाणा, राजस्थान, यू. पी. आदि के गूजर की तरह अपना सैनिक व्यवसाय और राजसी तौर-तरीको को पूरी तरह नहीं छोड़ा था| जबकि महाराष्ट्र और गुजरात में लेवा और कड़वा पूरी तरीके से साधारण किसान बन गए थे, अतः वो वहाँ किसान जातियों के पुंज का हिस्सा बन गए|

अतः भिन्न भाषा क्षेत्रो में किसान जातियों के पुंज में अलग अलग जातिया हैं| एक जाति पुंज के अंतर्गत आनेवाली इन जातियों की भिन्न-भिन्न उत्पत्ति हैं तथा इनमे अधिकांश के किसी क्षेत्र में आबाद होने के काल भी भिन्न-भिन्न हैं| कुनबी अथवा कुर्मी जाति पुंज के अंतर्गत आने वाली अधिकांश जातिया भारतीय अनुसूचित जनजातिया की तरह प्रोटो-ओस्ट्रोलोइड नस्ल की हैं| प्रोटो-ओस्ट्रोलोइड मूल के लोग मध्य कद काठी के श्याम वर्ण के लोग हैं| अधिकांश भारतीय अनुसूचित जनजातिया भी  प्रोटो-ओस्ट्रोलोइड नस्ल की हैं, जैसे- भील, शबर, संथाल आदि| हरबर्ट रिजले ने 1901 की भारतीय जनगणना में गूजर जाति को इंडो-आर्य नस्ल का बताया हैं| कन्बी/कुनबी/कुर्मी जाति पुंजो के अन्य जातियों से भिन्न गुजरात के लेवा और कड़वा पंजाब से आये हुए गूजर हैं| इनका रंग-रूप और उनकी पगड़ी, उनके खेती का तरीका इस बात की पुष्टि करता हैं|

बॉम्बे गजेटियर, खंड 9 भाग 2 के अनुसार गुजरात के “लेवा तथा कड़वा/खंडवा कन्बी दोनों के लिए इस बात को ज़ाहिर करने का विशेष महत्व हैं, जोकि गुजरात में अब तक सावधानीपूर्वक छिपा कर रखा गया था, कि उत्तरी गुजरात और भडोच में रहने वाली पाटीदारो और कन्बियो की बड़ी आबादी वंशक्रम में गूजर हैं| उत्तरी गुजरात के कन्बी और पंजाब के गूजरो को द्वारका (गुजरात) में इस बात से संतुष्ट होते देखा जाना कोई अपवाद नहीं हैं हैं कि दोनों एक ही मूल(stock) के हैं| पाटीदार जाति के जूनागढ़ निवासी हिम्मतभाई अजा भाई वहीवतदार का 1889 में जूनागढ़ में दिया गया यह वक्तव्य कन्बियो और पाटीदारों की गूजर उत्त्पत्ति के प्रश्न को अंतिम रूप से तय करता हुए प्रतीत होता हैं- “मैं संतुष्ट हूँ कि गुजरात के कन्बी और पाटीदार, लेवा और खंडवा दोनों, गूजर हैं| हमारे पास इस सम्बन्ध में लिखित कुछ भी नहीं हैं परन्तु हमारे भाट और परिवारों का लेखा-जोखा रखने वाले इसे जानते हैं, लेवा और खंडवा दोनों पंजाब से आये हैं, यह बुज़र्गो का कहना हैं| भाटो का कहना हैं कि हमने बीस पीढ़ी पहले पंजाब छोड़ दिया था| एक सूखा हमें गंगा और ज़मुना के बीच की ज़मीन पर ले गया| पन्द्रह पीढ़ी पहले लेवा खानदेश होते हुए अहमदाबाद आये तथा खानदेशी तम्बाकू अपने साथ (गुजरात) लाये| .......सबसे पहले वो चंपानेर आये| हम अभी भी पता कर सकते हैं कि हम पंजाब के गूजर हैं| हमारे जुताई का तरीका एक हैं, हमारा हल एक (जैसा) हैं, हमारी पगड़ी एक (जैसी) हैं, हम एक ही तरीके से खाद का इस्तेमाल करते हैं| हमारे शादी-ब्याह के रिवाज़ एक (जैसे) हैं, दोनों ब्याह के समय तलवार धारण करते हैं| रामचंद्र के दो बेटे थे| लव से लेवा ज़न्मे और कुश से खंडवा| मैंने पंजाब के गूजरों से द्वारका में बात की हैं, उन्होंने बताया कि उनके नरवादारी और भागदारी गांव हैं|”

Notes and References

1. इरावती कर्वे, हिंदू समाज और जाति व्यवस्था, नई दिल्ली, 1975
2. बॉम्बे गजेटियर, खंड IX , भाग I, 1889
3. वडोदरा डिस्ट्रिक्ट गजेटियर, अहमदाबाद, 1979, पृ.17
4. के. एल. पंजाबी, इनडोमिटेबल सरदार, पृ 4
5. रमाशंकर त्रिपाठी., हिस्ट्री ऑफ एंशिएंट इंडिया, दिल्ली 1987
6. बॉम्बे गजेटियर, खंड IX भाग II, 1889, पृ.491
7. मधु लिमये, सरदार पटेल: सुव्यवस्थित राज्य के प्रणेता, दिल्ली, 1993, पृ.8
8. डब्लू. पी.सिनक्लेर, रफ नोट्स ओन खानदेश, दी इंडियन एंटीक्वैरी, दिल्ली 1875 पृ. 108-110
9. खानदेश गजेटियर, XII, पृ.39 बी. एन.पुरी, दी हिस्टरी ऑफ गुर्जर प्रतिहार, नई दिल्ली, 1996
10. मस्तराम कपूर, सरदार पटेल स्मारक की भूली हुई कहानी, (लेख) अमर उजाला, 4 नवंबर 2000
11. गायत्री एम. दत्त, सरदार वल्लभ भाई पटेल, कॉम्पटीशन सक्सेस रिव्यू, जुलाई 1985.
12.  मधु लिमये, सरदार पटेल: सुव्यवस्थित राज्य के प्रणेता, दिल्ली, 1993, पृ.8
13.  के. एल. पंजाबी, इनडोमिटेबल सरदार, पृ 4
14. http://www.kurmisamajindore.com/our-proud.php
15. http://moralrenew.com/swe.php?swe=32
16. आर. वी  रसेल एवं हीरालाल, टराईब एंड कास्ट ऑफ सेन्ट्रल प्रोविंसज, खंड- III, लन्दन, 1916
17. भारतीय जनगणना 1891- https://en.wikipedia.org/wiki/1891_census_of_India
18.  खान देश गजेटियर https://gazetteers.maharashtra.gov.in/cultural.maharashtra.gov.in/english/gazetteer/Khandesh%20District/population_race.html#1

                                                                                                                                       (Dr Sushil Bhati)

पटेल-पाटीदारो की गूजर उत्पत्ति का सिद्धांत

डा. सुशील भाटी
( Key words- Gurjara, Gujjar,  Leva, kadwa, Patidar, kanbi,  Caste-cluster,)

कन्बी जाति जो पाटीदार के नाम से भी जानी जाती हैं, गुजरात की प्रमुख किसान जाति हैं| कन्बी वास्तव में एक जाति नहीं बल्कि किसान जातियों का एक वर्ग अथवा पुंज हैं|¹ इनकी संयुक्त आबादी गुजरात के हिन्दुओ के 14.26 प्रतिशत² हैं| कन्बी नामक इस ‘जाति पुंज” में प्रमुख रूप से चार जाति हैं- लेवा, खंडवा, अंजना आदि|³ परंपरागत रूप से ये चारो आपस में विवाह आदि- रोटी-बेटी का व्यवहार नहीं करते, जोकि किसी जाति की अनिवार्य विशेषता हैं| इसलिए कन्बी शब्द गुजरात में किसी एक जाति के लिए नहीं बल्कि “किसान जातियों के वर्ग ” के लिए प्रयोग किया जाता हैं जोकि गुजरात के जातीय सोपान क्रम में उनके स्थान को निर्धारित करता हैं|⁴ एक जाति पुंज के अंतर्गत आनेवाली जातियों भिन्न-भिन्न उत्पत्ति की होती हैं तथा इनमे अधिकांश के किसी क्षेत्र में आबाद होने के काल भी भिन्न-भिन्न होते हैं| भारत में होनेवाली जनगणनाओ से पता चलता हैं कि कन्बी/कुनबी शब्द का प्रयोग क्रमश घटता गया हैं|⁵ इस में धीरे-धीरे सभी कन्बी अपने आपको महाराष्ट्र में मराठा और गुजरात में पाटीदार कहने लगे क्योकि  मराठा और पाटीदार शब्द से अभिजात्यता का भास होता हैं|

कन्बी शब्द की उत्पत्ति कुटुम्बिन शब्द से हुई हैं|⁶ कुटुम्बिन शब्द का प्रयोग पूर्व मध्यकालीन गुजरात में भूमि दान सम्बन्धी ताम्पत्रो एवं लेखो-जोखो में किसान के लिए किया गया हैं| कुटुम्बिन/कुटुम्बी का अर्थ हैं किसान परिवार का मुखिया| पूर्व मध्यकालीन भूमि दान सम्बन्धी ताम्पत्रो एवं लेखो-जोखो में किसानो/कुटुम्बिनो की संख्या उनके नाम तथा उनके द्वारा जोती जानेवाली भूमि की माप अंकित की जाती थी| 

कन्बियो और पाटीदारो के विषय में गुजरात में स्थानीय मान्यता हैं कि वे दो हज़ार साल पहले बाहर से आकर गुजरात में बसे हैं|⁷

वड़ोदरा गज़टेयर के अनुसार गुजरात के कन्बी अथवा पाटीदार मूल रूप से पंजाब से आये हुए गूजर हैं|⁸  जिन्होने साबरमती और माही नदियों के बीच की उपजाऊ भूमि “चरोतर”  पर अधिकार कर लिया और यही बस गए| इस भूमि पर अपने अधिकार को पुख्ता करने के लिए इन्होने स्थानीय शासको से स्थायी पट्टे प्राप्त किये, जिसके कारण से ये पट्टीदार/पाटीदार कहलाने लगे|⁹

1899 में छपे बॉम्बे गज़टेयर, खंड 9 भाग1 के अनुसार गुजरात के कन्बी अथवा पाटीदार गुर्जरों के श्वेत हूण कबीले (485-542 ई ) से सम्बंधित हैं, जोकि महान विजेता थे|¹⁰ वही आगे बताया गया कि किस प्रकार इन श्वेत हूणो ने कुषाणों (50- 230 ई.) के इतिहास, विरासत और आबादी को आत्मसात कर लिया|

बॉम्बे गजेटियर, खंड 9 भाग 2 के अनुसार उन्नीसवीं शताब्दी के बाद के दशको में, लेवा तथा कड़वा/खंडवा कन्बी, दोनों के लिए, इस बात को दुनिया के सामने ज़ाहिर करने का विशेष महत्व था, जोकि गुजरात में सावधानीपूर्वक छिपा कर रखा गया था, कि उत्तरी गुजरात और भडोच में रहने वाली पाटीदारो और कन्बियो की बड़ी आबादी वंशक्रम में गूजर हैं|¹¹  उस समय उत्तरी गुजरात के कन्बी और पंजाब के गूजरो को द्वारका (गुजरात) में इस बात से संतुष्ट होते देखा जाना कोई अपवाद नहीं था, कि दोनों एक ही मूल(Stock) के हैं|¹² पाटीदार जाति के जूनागढ़ निवासी हिम्मतभाई अजा भाई वहीवतदार का 1889 में जूनागढ़ में दिया गया यह वक्तव्य कन्बियो और पाटीदारों की गूजर उत्त्पत्ति के प्रश्न को अंतिम रूप से तय करता हुए प्रतीत होता हैं- “मैं संतुष्ट हूँ कि गुजरात के कन्बी और पाटीदार, लेवा और खंडवा दोनों, गूजर हैं| हमारे पास इस सम्बन्ध में लिखित कुछ भी नहीं हैं परन्तु हमारे भाट और परिवारों का लेखा-जोखा रखने वाले इसे जानते हैं, लेवा और खंडवा दोनों पंजाब से आये हैं, यह बुज़र्गो का कहना हैं| भाटो का कहना हैं कि हमने बीस पीढ़ी पहले पंजाब छोड़ दिया था| एक सूखा हमें गंगा और ज़मुना के बीच की ज़मीन पर ले गया| पन्द्रह पीढ़ी पहले लेवा खानदेश होते हुए अहमदाबाद आये तथा खानदेशी तम्बाकू अपने साथ (गुजरात) लाये| .......सबसे पहले वो चंपानेर आये| हम अभी भी पता कर सकते हैं कि हम पंजाब के गूजर हैं| हमारे जुताई का तरीका एक हैं, हमारा हल एक (जैसा) हैं, हमारी पगड़ी एक (जैसी) हैं, हम एक ही तरीके से खाद का इस्तेमाल करते हैं| हमारे शादी-ब्याह के रिवाज़ एक (जैसे) हैं, दोनों ब्याह के समय तलवार धारण करते हैं| रामचंद्र के दो बेटे थे| लव से लेवा ज़न्मे और कुश से खंडवा| मैंने पंजाब के गूजरों से द्वारका में बात की हैं, उन्होंने बताया कि उनके नरवादारी और भागदारी गांव हैं|”¹³

पाटीदार मूलतः गूजर कबीले का अंग हैं इस बात का एक अन्य प्रमाण यह हैं कि गुजरात के पाटीदार और उत्तर भारत का गूजर, दोनों अपना पूर्वज रघु वंश में ज़न्मे  राम के पुत्र लव और कुश को मानते हैं|¹⁴ उत्तर भारत के गूजर भी एक हज़ार वर्ष से अधिक समय से अपने कुल का सम्बन्ध राम से जोड़ कर देखते रहे हैं| उत्तर भारत में अंतिम हिंदू साम्रज्य के निर्माता गुर्जर-प्रतिहार सम्राट मिहिर भोज ने अपने ग्वालियर अभिलेख में अपनी उत्पत्ति भगवान राम के भाई लक्ष्मण से होने का दावा किया हैं|¹⁵ इस दावे को तत्कालीन समाज में भी एक मान्यता प्राप्त थी क्योकि  गूजर-प्रतिहारो के दरबारी कवि राजशेखर ने अपने ग्रन्थ कर्पूर मंजरी में गूजर-प्रतिहार सम्राट महिपाल को रघुकुलतिलक और रघुकुल ग्रामिणी कहा हैं|¹⁶ राजस्थान और मध्य प्रदेश के गूजर आज भी अपने को राम की संतान मानते हैं तथा लौर और खारी नामक अंतर्विवाही समूहों में विभाजित हैं| लौर गूजर राम के बेटे लव के वंशज और खारी गूजर उनके दूसरे बेटे कुश के वंशज माने जाते हैं| लौर खुद को खारी गूजरो से ऊँचा मानकर उनसे विवाह नहीं करते| इसी प्रकार गुजरात के पाटीदार भी अपने राजस्थान के गूजर भाइयो की तरह दो अंतर्विवाही समूहों लेवा और कड़वा में बटे हैं, जोकि क्रमशः लोर और खारी का ही परिवर्तित रूप हैं| लेवा पाटीदार लोर गूजर की भाति राम के बेटे लव और कड़वा पाटीदार खारी गूजर की भाति कुश की संतान कहे जाते हैं| राजस्थान के गुजरो की तर्ज़ पर ही लेवा अपने को कड़वा पाटीदारो से ऊँचा समझते हैं और उनके साथ विवाह सम्बन्ध नहीं करते|¹⁷ अतः राजस्थान के गूजरों और गुजरात के पाटीदारो का राम के कुल से समान उत्पत्ति का दावा और सामान सामाजिक संरचना उनके मूलतः एक ही समुदाय होने का प्रबल प्रमाण हैं|

पाटीदार जाति के जूनागढ़ निवासी हिम्मतभाई अजा भाई वहीवतदार का 1889 में जूनागढ़ में दिए गए उपरोक्त वक्तव्य में कहा गया हैं कि गुजरात के लेवा पाटीदार खानदेश से होते गुजरात आये| लेवा पाटीदारो की आबादी गुजरात के अलावा मध्य प्रदेश के इन्दोर संभाग और महाराष्ट्र के खानदेश में भी हैं, और ये यहाँ लेवा गूजर नाम से जाने जाते हैं| यहाँ के लेवा गूजरो और गुजरात के लेवा पाटीदारो के बीच परंपरागत रूप से विवाह सम्बन्ध भी होते हैं¹⁸ जो इस बात का प्रमाण हैं कि दोनों मूलतः एक ही जाति हैं|

महाराष्ट्र के खानदेश इलाके में कई प्रकार के गूजर हैं- लेवा, रेवे, दोडे आदि|¹⁹ खानदेश के गूजर दसवी शताब्दी में मालवा होते हुए भिनमाल (राजस्थान) से आये थे|²⁰  खानदेश के गूजरों को आज भी याद हैं कि वो बैल गाडियों में सवार होकर मालवा होते हुए भिनमाल से आये थे|²¹ उपरोक्त कथन के अनुसार गुजरात के पाटीदार खानदेश से गए तो उनका भी आगमन ‘भिनमाल’ राजस्थान से ही हुआ| चीनी यात्री हेन सांग (629-45 ई.) के अनुसार ‘’भिनमाल सातवी शताब्दी में गुर्जर राज्य “गुर्जर देश” की राजधानी थी| नक्षत्र विज्ञानी ब्रह्मगुप्त के अनुसार यहाँ का राजा चप वंश (आधुनिक चप राणा) का व्याघ्रमुख था|

राजस्थान के गूजरों में लौर/लेवा गूजरों की उत्त्पत्ति के विषय में एक कथा परंपरा यह भी प्रचलित हैं कि लौहकोट के राजा कनकसेन (कनिष्क 78-101 ई.) ने आधुनिक राजस्थान के इलाको को जीत लिया| कनकसेन/कनिष्क के साथ लौह कोट से आने के कारण वे लौर कहलाये|²²

अतः गुजरात के पाटीदारो का इतिहास महारष्ट्र के खानदेश, मालवा, भिनमाल (राजस्थान) होते हुए लाहौर, पंजाब तक आता हैं| गुजरात के पाटीदार पंजाब से आये हैं ऐसी ही उनके भाटो का भी कहना हैं| यही सामाजिक मान्यता भी हैं, इसी वज़ह से मस्तराम कपूर,²³ राजमोहन गाँधी, गायत्री एम. दत्त,²⁴ मधु लिमये²⁵ और के. एल. पंजाबी²⁶ आदि लेखकों ने सरदार पटेल को लेवा गूजर जाति का लिखा हैं|

Notes and References

1. इरावती कर्वे, हिंदू समाज और जाति व्यवस्था, नई दिल्ली, 1975, पृ 18
2. बॉम्बे गजेटियर, खंड 9 भाग 1, 1889, पृ. 154 
3. वही
4. गुजरात के अलावा महारष्ट्र, मध्य प्रदेश, उत्तर प्रदेश और बिहार में भी किसान जातियों के जाति पुंज हैं| महारष्ट्र में किसान जातियों के पुंज को कुनबी कहते हैं, इसमें तीन अलग-अलग जाति समूह हैं- तिरोले कुनबी, माना कुनबी और गूजर कुनबी| गूजर कुन्बियो में लेवा गूजर भी हैं| इसी प्रकार उत्तर प्रदेश में भी किसान जातियों का एक कुर्मी नामक जाति पुंज जिसमे सचान, गंगवार, कटियार आदि अंतर्विवाही जाति समूह हैं| एक जाति पुंज के अंतर्गत आनेवाली जातियों भिन्न-भिन्न उत्पत्ति की होती हैं तथा इनमे अधिकांश के किसी क्षेत्र में आबाद होने के काल भी भिन्न-भिन्न होते हैं|
5. इरावती कर्वे, हिंदू समाज और जाति व्यवस्था, नई दिल्ली, १९७५, पृ २०
6. आर. एस. शर्मा, अर्ली मेडिएवल इंडियन सोसाइटी, कोलकाता, 2003, पृ. 87 https://books.google.co.in/books?id=i_sIE1sO5kwC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false 
7. बॉम्बे गजेटियर, खंड 9 भाग 1, 1889, पृ. 155 
8. Patels are divided into two sub-division Leva and Kadwa. In this district Leva Patels are mainly found. Gujarati Patels claim to be of Kshatriya stock. They are Gujjars and came from Punjab.- वडोदरा डिस्ट्रिक्ट गजेटियर, अहमदाबाद, 1979, पृ.17
9. के. एल. पंजाबी, इनडोमिटेबल सरदार, पृ 4

10.  Kanbis are of the great conquering White Huna tribe of Gurjjaras or Mihiras who during the second half of the sixth century passed through the Panjab and settled in Malwa and Bombay Gujarat. The earliest settlement to which local traditions refer seems to be during first and second century A.D. the southern progress of the great Kushan or Shaka tribe whose most famous leader was Kanaksen or Kanishka, the founder of 78 A.D. era. Like the Kushans the Mihiras and White Hunas are frequently referred as Sakas. Their common Central Asian origin, similarity of their History in India, the fact that latter horde succeeded much of the territory of the earlier horde, and probable marriage connection between both chiefs and the people explain how the sixth century White Huna conquerors adopted as their own the legends the  History of their predecessors the Sakas or Kushans- बॉम्बे गजेटियर, खंड  IX भाग I, 1889, पृ. 154

11.  “The division of Lava, Laur or Lor together with less important branch of Khari , Kharia or Khadwa have the special value of showing what has been carefully concealed in Gujarat that the great body of Patidars and Kanbis in North Gujarat and in Broach are Gujars by descent.”- बॉम्बे गजेटियर, खंड IX भाग II, 1889, पृ.491

12.  “It is not uncommon at Dwarka to find that Kanbis of  north Gujarat and Gujars from the Punjab satisfy themselves that the both are of same stock.”- बॉम्बे गजेटियर, खंड 9 भाग 1, 1889, पृ. 154

13. “The following statement made at Junagadh in January 1889 by Mr Himmatbhai Ajabhai Vahivatdar of Junagadh a Nadiad Patidar by caste seems to settle the question of  Gujar origin of  the Patidars and Kanbis of Bombay Gujarat.- I am satisfied that Gujarat Kanbis and Patidars both Lavas and Khandwas are Gujars. We have nothing written about it, but the bards and the family recorders know it, both lavas and Khandwas came from Punjab, this is old people talk.The bhats and waiwanchers say, We left the Punjab 20 generation ago. A famine drove us from Punjab into the land between the Jamna and the Ganga. About 15 generation ago the Lavas came to Ahemdabad , it is through Khandesh and brought with them Khandeshi tobacco. The Kanbi weavers in Ahemdabad, Surat and Bhroach did not come with the lavas. The first place they came to to was Champanair. We can still know that we are the same as Punjab Gujars. We have the same way of tilling, our plough is the same, our turban is the same and we use the manure in the same way. Our marriage custom are the same, both of us wear sword at marriage. Ramchandara had two sons. From Lava came Levas and from Kush the Khandwas. I have talked with Punjab Gujars at Dwarka, they say they have Bhagdari and Narwadari villages. बॉम्बे गजेटियर, खंड 9 भाग 1, 1889, पृ. 492
14. वही, पृ. 491
15. रमाशंकर त्रिपाठी., हिस्ट्री ऑफ एंशिएंट इंडिया, दिल्ली, 1987, पृ.319
16. वही
17. बॉम्बे गजेटियर, खंड IX भाग II, 1889, पृ.491
18. मधु लिमये, सरदार पटेल: सुव्यवस्थित राज्य के प्रणेता, दिल्ली, 1993, पृ.8
19. डब्लू. पी.सिनक्लेर, रफ नोट्स ओन खानदेश, दी इंडियन एंटीक्वैरी, दिल्ली 1875 पृ. 108-110      (b) Kunbis, who form the bulk of the Khandesh population, belong to two main divisions, local and Gujar Kunbis. Gujar Kunbis include eight classes, Revas properly Levas, Dores, Dales, Garis, Kadvas, Analas, Londaris, and Khapras........... Reve Gujars are found in Dhulia, Amalner, Savda, Raver, and Shahada. They are said to be the same as the Reves or Levas of the Charotar between Ahmedabad and Baroda..................... Kadve Gujars, found in Songir, Burhanpur, and Nimar, have the same peculiar custom as Gujarat Kadvas, celebrating marriages only once in twelve years. The shrine of their chief deity, Umiya, is at Oja, about fourteen miles from Visnagar and sixty north of Ahmedabad. Numerous priests and Kadve representatives attend the shrine about six months before the marriage time to fix the day and hour for the ceremony. On these occasions, so great is the demand for wives, that infants of even one month old are married. https://gazetteers.maharashtra.gov.in/cultural.maharashtra.gov.in/english/gazetteer/Khandesh%20District/population_race.html#1
20. The Gujars of the north Khandesh, who during the tenth century, moved from Bhinmal in in south Marwar through Malwa into Khandesh include the following divisions Barad, Bare, Chawade, Dode, Lewe and Rewe- बॉम्बे गजेटियर, खंड 9 भाग 1, 1889, पृ. 492
21. खानदेश गजेटियर, XII, बी. एन.पुरी, दी हिस्टरी ऑफ गुर्जर प्रतिहार, नई दिल्ली, 1996,  
22. Among the tradition adopted was the story of the conquest of the country by the Kanaksen, apparently the family of kanishka (A.D.78) the great Saka or Kushan. Kanaksenis said to have come from Lohkot. This has been taken to be Lahore.- बॉम्बे गजेटियर, खंड 9 भाग 1, 1889, पृ. 491
23. मस्तराम कपूर, सरदार पटेल स्मारक की भूली हुई कहानी, (लेख) अमर उजाला, 4 नवंबर 2000
24. गायत्री एम. दत्त, सरदार वल्लभ भाई पटेल, कॉम्पटीशन सक्सेस रिव्यू, जुलाई 1985.
25.  मधु लिमये, सरदार पटेल: सुव्यवस्थित राज्य के प्रणेता, दिल्ली, 1993, पृ.8
26.  के. एल. पंजाबी, इनडोमिटेबल सरदार, पृ 4
27.                                                                                                                            (Dr. Sushil Bhati)

Huna origin of Gurjara Clans

Dr. Sushil Bhati

( Key words- Gurjara, Huna, Varaha, Mihira, Alkhana, Gadhiya coin, Sassnian Fire altar )

Many renowned historian like A. M. T. Jackson, Buhler, Hornle, V. A. Smith and William crook Consider the Gurjaras to be of Huna stock. The way in which inscriptions and literature records frequently bracket Gurjaras with the Hunas suggests that the two races were closely connected. There are evidences that the Gurjaras were originally a horde of pastoral nomads from the Central Asia whose many clans have Huna origin.

Numismatic Evidences- Coins issued by Hunas and Gurjaras have remarkable similarity. In a way coins issued by Gurjaras are continuation of Huna coinage. Coins issued by Hunas and Gurjaras are characterized by motif of ‘Iranian fire altar with attendants’ and are copies of coins issued by Iranian emperors of Sassanian dyanasty. The inferences of Huna’s connection with Gurjaras is strongly supported by numismatic evidences. V. A. Smith has presented these evidences in his paper “The Gurjaras of Rajputana and Kannauj’ in these words, “The barbaric chieftains who led the greedy hordes known by the generic name of Huna to the plunder of the rich Indian plains did not trouble to invent artistic coin dies, and were content to issue rude imitations of the coinage of the various countries subdued. After the defeat of the Persian king Firoz in 484 A.D., the Huns chiefly used degraded copies of the Sassanian coinage, and in India emitted extensive series of coins obviously modelled on the Sassanian type, and consequently classified by numismatists as Indo-Sassanian. Many varieties of this Indo Sassanian coinage, especially those bearing the names of Toramana and Mihiragula or Mihirakula, can be recognized with certainty as Hun issues.

The long series of Gadhiya or Gadhaiya coins in base silver and copper or bronze, although usually without legends or dates, may be assigned now with equal confidence to the Gurjaras. These coins, which present the Sassanian type in its utmost degradation, are found most abundantly in the countries occupied by the Gurjara clans, which quickly developed into Hindu castes, and they evidently formed the ordinary currency of the Gurjara kingdoms in Western India and Rajputana for centuries. A Jain writer relates a legend which expressly connects the origin of the Gadhiya coinage with Bhilmal, the Gurjara capital.

One coin, not of the Gadhiya type, bearing the name of Vyaghramukha has been published. That name being of rare occurrence, the piece, which is of rude fabric and comes from a locality where it was associated with White Hun coins, is almost certainly a coin of Vyaghramukha, the Chapa Raja of Bhilmal in 528 A.D. The Chapas were a branch of the Gurjaras. The coin closely resembles in fabric the undoubted Hun issues, and when I published it I believed it to have been struck by a White Hun chief, but now perceive that it is Gurjara.

The Gurjara lineage of King Mihira Bhoja being an established fact, his Adi-vardlia coins, which imitate the Sassanian coinage in another fashion, must also be classed among the Gurjara issues.”

Presence of Varaha as a motif on coins of Gurjara- Pratiharas also support the theory of Huna origion of Gurjaras. Varaha was tribal deity of Hunas which later evolved into or identified with the incarnation of Vishnu.

Thus, we see that the numismatic connection between the Hunas and the Gurjaras is extremely close.

Common family name of Hunas and the name of Gurjara king Alkhana- According to E. Rtveladze, the name of royal family of Hunas was Alkhon. Humbach proposes that the reading of this name should be “Alkhan”. Alkhan was also the name of a Gujar king of Punjab Gujrat at the close of ninth century which find mention in Kalhan' Rajtarangini. 

Mihira as common title among Hunas and Gurjaras- Kosmas Indikopleustes has mentioned a Huna king Gollas in his book Christian topography. The king is identified as MihirGula or Mihirkula by Historians Mihira was probably the title of MihirGula and his actual name was the Gula. Mihira is also the title/name of most famous Gurjara emperor Bhoja (836-885 A D) of Kannauj. It is still a title of honour amongst Ajmer Gurjaras.

Mehrauli- Mehrauli, one of the seven ancient cities that make up the present state of Delhi, was earlier known as Mihirawali means abode of Mihiras or row of houses of Mihiras. According to Campbell Mihira is just the another name of Huna tribe. It was probably founded by Hunas during the reign of Emperor Mihirkula as he has tradition of founding the new cities. According to kalhana’s Rajtarangani Mihirkula also founded the city named Mihirpur in Kashmir. Mehrauli area is still inhabited by four villages of Bidhuri clan of Gurjaras which do not intermarry with their Huna clan as they consider themselves as one and the same. Mehrauli area also have twelve villages of Tomara/ Tanwar Gurjaras which also have Huna origin as per the testimony of pehowa inscription and are considered to be the descendent of Javula Tormana, the celebrated Huna Chief and father of Emperor Mihirkula..

Common Varaha worship among Hunas and Gurjaras- Prevalence of Varaha worship and Varaha as title among Pratiharas also support the theory of Huna origin of Pratiharas. According to H Goetz, Varaha was tribal diety of Hunas which later evolved into or identified with the incarnation of Vishnu. Hunas worshipped the Varaha as Varahamihir. Tormana,s inscription of  first year of his rule is found on the Varaha statue from Eran in Central India. Later Gurjara Pratiharas not only promoted the Varaha Worship but also adopted Varaha as their general title. Contemporary Arab scholars call Pratihara rulers Baura (Varaha). According to Goetz most of the Varaha temples were constructed during Huna-Gurjara Reign.

Clan Study of Modern Gujaras also suggest their Huna origion-

Huna has been an important Clan of Gurjara from remote past. Mansukh Gurjar, the friend of Puranic King Nal belonged to Huna clan of Gurjaras There are atleast twelve villages of Huna Gurjaras in Meerut and Hapur districts. There are four Huna Gurjara Villages in laksar tehsil of Haridwar district of Uttrakhand state and around seven villages in Alwar District of Rajasthan. Huna Gurjaras are most numerous in Bundi and Kota areas of Rajasthan that was once known as Huna Pradesh.

Marid is a sub-clan of Huna clan that does not intermarry with Huna clan because they consider themselves one and the same. Manohara is prominent village of Marid Hunas in Sahranpur district.

Bidhuri is also a sub-clan of Huna Gurjaras, which have sizeable number in Delhi and Rajasthan. Mehrauli area is still inhabited by four villages of Bidhuri clan of Gurjaras which do not intermarry with the Huna clan as they consider themselves as one and the same.

Paramara/Panwar clan also seems to be of  Huna stock. According to one legend recorded by Col. Todd Shiva temple of Badoli in Kota district of Rajasthan was built by Huna Raj of Panwar dynasty. The legend supports the Huna origin of Panwars. In Pakistan the Hun/Hon Tribe of Potohar district Claims its descent from Jugdeo Panwar which proves the oneness of Panwars with the Hunas. Furthur this relation of oneness is proved by the fact that the Bidhuris sub clan of Huna Gurajaras also claim their descent from Jagdeo Panwar. Khoobad sub-clan of Panwar Gurjaras have 84 villages in Sahranpur district. They also claim their descent from the Jagdeo Panwar. The khoobar have a remarkable phonetic similarity with the name of Kabar tribe of Hungary which claim a descent from Attila’s Huns. According to the bhats of Khoobad Panwars they have migrated to Saharanpur from Dhar of Malwa. Malwa remained the strong hold of Hunas for a long time and after their defeat by Yashodharman they dispersed in all the direction.The legend of Jugdeo Panwar as their ancestor is of special importance among many Gurjar clans as many clan including Huna consider him their ancestor. Historicity of this legendary hero is proved by Jainad inscription from former Hyderabad state according to which Jagaddeva Paramara conquered the Arbuda region in 1093 A D. Early History of Gurjaras including Panwaras is connected with Arbuda/Abu region is proven fact.

Lohmor- Like Hon/ Hun of Punjab, Bidhuris of Delhi and Khoobar Panwaras of Saharanpur Lohmor clan of Gujaras also claim its origin from Jugdeo Panwar.Thus like three others it also have the Huna origin. The transliteration of Lohmor is Iron Peacock. Peacock was the important motif found on Huna coins.

Mundan/Mandar is a sub-clan of Panwar, thus it have a Huna origin. Bali near Baghpat is a important village of Mundans.

The Hathwal clan of Gurjaras is found in Saharanpur and Haryana The clan name seems to be the Indian version of Haftal/ Hephtelite, the another name of white Hunas.

Mori- Gwalior and Chittor grew in political importance during the Huna period. Probably forts at both the places were constructed by Mihirkula.  Mori clan ruled from fort of Chittor before the Bapa Rawal took the fort in his Command. Probably Moris ruled at Chittor on behalf of their Huna Emperor. The Mori Gujaras are still found in the nearby area of Chittor. Mori means pertaining to Mor i.e. Peacock. Peacock is an important motif on Huna coinage as already been said.

Chapa or Chaprana, Chavda and Chapotkat Chapa or Chaprana, Chavda and Chapotkat all are the variation of the same clan of Gurjaras. The word Chapa means arch and the word Chapotkat means the best archer. Hunas were supposed to be the best cavaliers and archers of the contemporary world. King Vyaghramukha who ruled the Gurjardesha (Modern Rajasthan) from Bhinmal in seventh century belonged to the Chap clan of the Gurjaras. His coin resembled the Huna coins so much that it was termed as Huna coin of Vyagrmukha by V. A. Smith. Chapranas and Huna Gurjaras are known as Pag-palta brother in Chambal division of Madhya Pradesh. Vanraj Chavda who founded the city of Anhilvada was the Panwar and Panwar are Gujaras of  Huna origin, thus Chap, Chaprana, Chavda and Chapotkat are also of  Huna origin.

Peelwan in Hindi mean the elephant owner. After their victory over Gupta Empire Huna organized a vast Elephantry for the war purpose which was feared much by the other power. Greek writer casmos indikoplestes tells in his book ‘The Christian Topography’ that Hunas King moved along with a large cavalary and atleast 2000 elephants. Some Gujara clans might have connection with this Huna attribute, Peelwan is one of them.

Pathaa or Pataya is a sub clan of Peelwan. Patha of Akhoda Kalan calls them Pratihara. Infact when a word of an Apbhransa or a Prakrit or an alien   language was adopted in Sanskrit extra r (र) were added sometimes to it to suit the phonetics of the new language, e.g. Gujara becomes with one extra r (र) to Gurjara, Munda becomes Murunda and Jat becomes Jarta. It is possible that original word for Pratihara might be or like Pathaa which on addition of two r (र) changed to Prathar/Pratihar in Sanskrit. Antwada, Bhatoda etc in Muzaffanagar district are the important Village of this Gujara clan.

Gajgahi- Like Peelwan clan Gajgahi clan might have connection with the Huna Elephantary.

Tomara or Tanwar - There is a proverb in Hindi “Dilli tanwaro ki”which means that Delhi belongs to Tanwaras.AS already mentioned Mehrauli area of Delhi still  have twelve villages of Tomara/ Tanwar Gujaras which also have Huna origin as per the testimony of pehowa inscription and are considered to be the descendent of Javula Tormana, the celebrated Huna Chief. Tomara/Tanwar Chief Anangpal Constructed the Lalkot fort at Mehrauli and Shifted his Capital from kannauj to Lalkot. There is Gujara village Anangpur named after this king not far from Mehrauli in Faridabad district. The first inscription of Tanwara clan is found from pehowa in Karnal. There is very large Gujara Tanwara Village Kyodaka near Pehowa. The place of earliest History of Tanwara clan, Pehoea and Delhi, are still inhabited by Gujara Tanwaras.

Padiyar or Pratihar- It is interesting to note that there is still the Gujaras of Padhiyar clan nearby the Ujjain, the original seat of imperial Pratiharas of Kannauj. It is another evidence of imperial Pratiharas of Kannauj being a Gujara Clan. According to A. Cunningham and Rudolph Hoernle Pratiharas were Tomaras. Hornle said that the Anangpal Tomara Who built The Lalkot fort at Mehrauli was Scion of the imperial Pratihara family of Kannauj. As Tomaras are descendents of Huna King Tormana, Pratiharas were also of Huna origin. As I have already said earlier prevalence of Varaha worship and Varaha as title among Pratiharas also support the theory of Huna origin of Pratiharas. Varaha was tribal diety of Hunas that later evolved into or was identified with the incarnation of Vishnu. Numismatic evidences also suggest Huna connection of Pratiharas. Pratiharas imitated the sassanid type coin of Hunas.

Chalukyas or Solanki- Accoding to Hornle a section of Hunas moved to south India after their defeat in a battle with Yashodharman in Malwa. This section under the leadership of Chalukya Clan established the kingdom Of Vatapi in the latter half of the sixth century A. D. Later another branch from North established a kingdom named Gurjar or Gurjara mandala or Gurjartta in modern Gujrat. Solanki clan is still found among Dore Gujaras of Maharastra  and among Gurjaras of  Bareilly district of Uttar Pradesh.

Khari- Kharis clan of Gujaras seems to have Huna ancestory. Their family bards claim that Khari clan has migrated to Delhi from Sialkot, the Capital of Hunas. In Rajasthan Gujaras have two sub-division namely Lor and Khari and there Huna clan belongs to Khari Sub-division of Gurjaras.

The Gujars are a well-known and powerful caste, numerous in Rajasthan, parts of the Panjab, the northern districts of the Uttar Pradesh, and Central India. Gujaras are primarily a pastoral people, with a strong tendency to a life of rapine like historical Hunas but in modern times they are largely devoted to agriculture. In recent past Gujaras followed Polyandry like Hunas. Thus peculiarities of the Modern Gujars also indicate that their ancestors were members of a pastoral horde.

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                                                                                                                         (Dr Sushil Bhati)

भारत में जन इतिहास लेखन की चुनौती

डा. सुशील भाटी

भारत मे प्रजातंत्र के वास्तविक निर्माण के लिये आम जन के योगदान एवं उपलब्धियो का लिखा जाना आवश्यक है। किन्तु प्रश्न उठता है,  कैसे ? पूर्व का अधिकतर साहित्य एवं इतिहास लेखन तत्कालीन सभ्रान्त एवं उच्च वर्ग की उपब्धिपूर्ण भूमिका को रेखकिंत करता है। अतः इतिहास लेखन के लिये प्रयोग मे लाये जाने वाले सभी लिखित प्राथमिक एवं द्वितीयक स्रोत इसी सभा्रन्तवादी दृष्टिकोण से प्रभावित है। ऐसी स्थिति मे , पुरातात्विक स्त्रोतो के अतिरिक्त आम जन से जुडी मौखिक परम्पराओं, जन अनुश्रुतियो, मिथक, लोक कहावते, लोक गीत, लोकगाथाओं के अतिरिक्त लोक संगीत एवं कला का लिपिबद्ध किया जाना अति आवश्यक है। शहरी मजदूर, देहाती किसान एवं दूर दराज के जगंलो एवं पहाडो मे निवास करने वाले जनजातिय समुदायो के पास अपनी सांस्कृतिक परम्पराओं एवं उपलब्धियो का व्यवस्थित एवं लिखित साहित्य एवं इतिहास नही होता है,  वे अपनी सांस्कृति एवं इतिहास को मौखिक रुप से ही अपनी नई पीढी को हस्तान्तरित करते है, इस कारण से आम जन के इतिहास लिखते समय मौखिक परम्पराओ का अनिवार्य स्रोत के रुप मे प्रयोग करना पडेगा,  आम जन का इतिहास सिर्फ पुस्तकालयो मे बैठकर नही वरन उनके बीच रहकर उनसे निरन्तर संवाद स्थापित करके ही लिखा जा सकता है।

इन्ही वर्गो  के बीच से ही कुछ युवा शोधार्थियो एवं इतिहासकारो को इस कार्य के लिये प्रोत्साहित किया जाना चाहिये, जिससे कि उनके भूतकाल के चित्रण मे उन्ही के मूल्यों एवं दृष्टिकोण का समावेश किया जा सके।

भारतीय इतिहास लेखन की अखिल भारतीय रुप रेखा मे आम जन का जिक्र लगभग नगण्य है। उनकी भूमिका क्षेत्रीय एवं स्थानीय इतिहास मे अधिक स्थान पा सकती है अतः इनका इतिहास लिखते समय स्थानीय राजस्व,  प्रशासनिक,  न्याययिक एवं जनगणना सम्बन्धी लेखे जोखे, गजेटेयर  आदि का उपयोग भी श्रेयस्कर है।

यह ध्यान रखने योग्य है कि इतिहास के शोध पत्र एवं ग्रन्थ पुस्तकालयो के धूल न चाटते रहे,  आम जन के इतिहास लिखने का उददेशय उनकी एक गरिमामयी पहचान स्थापित करना एवं उनमे एक प्रगतिशील चेतना का निर्माण करना है। इसके लिये आवश्यक है कि भारत की सभ्यता के विकास एवं भारत के स्वतंत्रता सघर्ष मे आम जन के योगदान एवं उपलब्धियो की गाथा आम समाज तक पहुचे, जो कि तभी सम्भव है जब इतिहास आम आदमी के घर तक दस्तक दें, इतिहासकार इसके लिये आधुनिक प्रचार साधन - टीवी,  इन्टरनेट,  अखबार, पत्रिकायें आदि का उपयोग  कर सकते है। लघु पुस्तिकाए एवं पैम्पहलैट इत्यादि भी इस कार्य मे काफी उपयोगी हो सकते है। इतिहास संगोष्ठियो  एवं कार्यशालाओं मे आम जन की भागेदारी को प्रोत्साहित किया जाना चाहिये , साथ ही आम जलसो मे भी इतिहास की चर्चा के अवसर खोजे जाने चाहिये।  आखिर यह आम आदमी ही तो है, जिसे अपना इतिहास जानने की सबसे अधिक आवश्यकता है।

 जन इतिहास का मूलमंत्र है -"जनता का इतिहास जनता के द्वारा जनता के लिये"|

                 

भारतीय इतिहास लेखन में सभ्रांतवादी दृष्टीकोण

डा. सुशील भाटी 

भारत के संविधान में प्रजातान्त्रिक राजव्यवस्था का प्रावधान है,  इस व्यवस्था को देश में लागू हुए लगभग छः दशक बीत चुके है, परन्तु भारतीय समाज में प्रजातान्त्रिक सोच पूर्ण रूप से विकसित नहीं हो सकी। प्रजातान्त्रिक समाज आम जनता के निर्णय लेने की क्षमता में विश्वास करता है,  ऐसे समाजों मे सभी महत्वपूर्ण निर्णय आम जनता में सहमति के आधार पर किये जाते है। किसी भी कानून के निर्माण के लिए समाज में एक जनमत तैयार किया जाता है| बहुत से देशों में सीधे जनमत संग्रह कराकर देश हित के निर्णय लिए जाते है। आजादी के 63 वर्ष पश्चात् भी भारत का सभ्रांत वर्ग देश की आम जनता को लोकतान्त्रिक व्यवस्था के योग्य नहीं मानता,  यह समझता है कि अनपढ़ अर्धशिक्षित, गरीब और ग्रामीण जनता को समाज और देश के गम्भीर मसलों की कोई समझ नहीं है, उनके निर्णय धन के लोभ और बाहुबल के आंतक से आसानी से प्रभावित हो जाते है? अतः लोकतन्त्र का इस देश में कोई विशेष अर्थ नहीं है।

भारतीय समाज की इस अलोकतान्त्रिक सोच का भारतीय इतिहास लेखन पर भी व्यापक प्रभाव दिखाई पड़ता है। भारतीय इतिहासकारों का एक बड़ा तबका भारतीय सभ्यता के विकास एवं प्रगति में सभ्रांत वर्ग की भूमिका को रेखाकिंत करता नजर आता है,  इनके इतिहास लेखन में बडे नेताओं, बड़े परिवारों और राजवंशो को ही मुख्य स्थान दिया जाता है, इसमें आम जनता की भूमिका का कोई खास जिक्र-माजरा नहीं होता। सामान्य जन को विवेकहीन एवं सिर्फ अनुसरण करने वाला पिछलग्गू मान लिया जाता है।

वस्तुतः  भारतीय सभ्यता की शास्त्रीय परम्पराओं में से अधिकांश, सभ्रांत वर्ग द्वारा मजदूरों, किसानों, ग्रामीणों की विभिन्न आंचलिक परम्पराओं को व्यवस्थित एवं संगठित कर विकसित की गई है। जैसे कि, अमेरिकी मानव शास्त्री मैकिम मैरियट ने पश्चिमी उत्तर प्रदेश के किशनगढ़ी गांव में, ऐतिहासिक एवं सांस्कृतिक दृष्टिकोण से किये गये, अपने अध्ययन में सिद्व किया है कि भारत में लक्ष्मी पूजा एवं रक्षाबन्धन पर्व की परम्पराएं, लौकिक परम्पराओं के सर्वभौमिकरण का परिणाम है। भारतीय सभ्यता की प्रगति और आजादी की लड़ाई में भी आम जनता की एक महत्वपूर्ण भूमिका रही है। 1857 के स्वतंत्रता संग्राम में आम जनता की एक महत्वपूर्ण भूमिका रही है, इसकी शुरूआत करने वाले मंगल पाण्डे (29 मार्च, बैरकपुर) एवं धन सिंह गुर्जर (10 मई, मेरठ) क्रमशः सेना और पुलिस में साधारण सिपाही थे और ग्रामीण पृष्ठभूमि के किसान परिवारों से सम्बन्धित थे। हालांकि, धन सिंह उस समय मेरठ की सदर कोतवाली में कार्यवाहक कोतवाल थे। दिल्ली की आम जनता के द्वारा उसके भाईयों के मुकाबले रजिया सुल्तान के समर्थन की बात हो या तैमूर के आक्रमण के समय हरिद्वार के निकट उसका विरोध करने का, किसानों की सर्वखाप पंचायत के निर्णय का प्रसंग हो, भारत की आम जनता ने अनेक अवसरों पर अपने विवेक का प्रयोग कर अहम् भूमिका अदा की है।

वास्तव में, भारतीय इतिहास लेखन के इस सभ्रांतवादी दृष्टिकोण ने भारत में अलोकतान्त्रिक सोच का पोषण किया है। यदि भारत को सही अर्थो में लोकतान्त्रिक देश बनाना है, यदि भारत को कुछ लोगों का गौरवशाली राष्ट्र की बजाय सौ करोड लोगों का परिपक्व, सक्षम और सशक्त राष्ट्र बनाना है तो हमें समाज में आम जन की योग्यता और क्षमता में विश्वास जगाना होगा। हमें आम जन का इतिहास भी लिखना होगा।